春天的怀想-2

不经历风雨，怎么见彩虹

让暴风雨来得更猛烈些吧！

行走于人生路上，我们终将遭遇不如意。这些不如意，毕竟无法避免——是上天赐予的礼物。鸿毛虽轻，但也礼轻情义重。更何况，如此大礼。礼尚往来，对于上天的这种“厚爱”，我们不能也必然不允拒之门外。或许，正象孟子说的：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，然后动心忍性，曾益其所不能！”

追溯先人，纵然材不为世用，道不行于时，也不改其志，比比皆是。后世有言：半部《论语》治天下。回想它的创说者孔子，后人也许会为他扼腕叹息。他率着弟子周游六国，宣传着自己的治国理念，却接连碰壁，终无人认可。甚至到了郑人说他：“累累若丧家之犬”的地步。这种遭遇，对于心怀修身、齐家、治国、平天下的君子士们。不啻为一种心灵上的绞刑。然而我们的这位万世之师，却表现出了一种超脱，一种可爱。此处不留人，自有留人处。孔子返回了家乡。在生命的最后，他潜心于典籍整理，有了六经；愉悦与弟子的探讨，也成就了后来所编撰的《论语》……其中的精粹让他成为了中国乃至世界上极有影响力的文化名人。

尽管当初他是那样的困顿，那样的黯然；尽管有生之年无法意识、看到自己所能拥有的地位。但在遗憾中，后世也终究赋予了他的应当的所得。或许可以这样想，在他看来自己：“形状，未也，而谓似丧家之犬，然哉，然哉”的调侃，恰恰地说明了这种经历促进了他的思想的成熟，丰富而厚重。他讲究治学应当“如切如磋，如琢如磨”，以至精益求精。他的困顿、黯然于当时，也许对他的学问的作用正是如此。

“不以物喜，不以己悲”的范仲淹，曾经想着施展抱负，挽狂澜于既倒，扶危厦于将倾。怎奈，中道崩殂，遭致失败，自己也被贬谪至邓州。然而他并未因此沉沦，灰心丧气——虽然心中有悲，也有愤恨。仍抱着：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的洁志。是进忧其民，退忧其君，坐怀不乱，浑然不改。

……

孔子、范仲淹等，每个都心怀苍生，竭力的想运用自己的才能，施行道。然而。接二连三的都是打击。尽管如此，他们并不因此虚与委蛇，向反势力屈服，讨取得暂时的获得，而是自出淤泥而不染，一片冰心，退而求其进。在坚守中成就了至大的自我，以另一种方式书写了“不改其志”的真谛，获得了一种精神上的愉悦——一种极乐。

人固有一死，死，有重于泰山，或轻于鸿毛。观览司马迁的《报任安书》，未尝不临文嗟悼，感觉其中字字在淌血，字字又在透露着一种不屈的气息。本来自己只是正常的理性的分析李陵兵败投降的客观因素——权宜之计，却被诬陷指责为为他开脱袒护，身陷缧绁。最终，接受了奇耻大辱的方式——宫刑来结束自己的牢狱之灾。当时，他正在编写史记，却忽然遭遇如此。若换至别人，绝对多数会扔笔不撰，终日沉与悔恨和羞辱之中了。可他没有，虽然自己“草创未就，适会此祸”，但是“惜其不成，是以就极刑而无愠色”。所以隐忍苟活，幽粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后世也。正是怀抱着此种信念，艰难困苦，玉汝于成。他：欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。终究成就了“史家之绝唱，无韵之离骚”的鸿篇巨着《史记》，他也列位在了中国古代史学家之首；文天祥被金囚禁，孤苦伶仃，惶恐中诉说着惶恐，零丁里叹零丁。然而作《正气歌》，开篇就说：杂然赋流行，天地有正气。他用此正气打败了其它之气，视死如归，喊出了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的强音；戊戌六君子之一的谭嗣同，献身于中国危亡的挽救，面对着：有心杀逆，无力回天的腐朽清政，选择了用自己的血去祭奠这将死的僵虫。作出了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的决绝。

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司马迁、文天祥、谭嗣同……他们在面对生死的时刻，服从了自己的志向，选择了一种超越了生死的永恒。 不经历风雨，怎么见彩虹。史铁生写就了多少情真意切的妙文；尼克战胜了残疾，用自己的光去照亮别人的黑夜；贝多芬创造了享誉于史，世界经典的音乐作品，号为“乐圣”。

面对上天所赐予的磨难，需要上前去挫败它。