何以解奴

叔本华说：生命本质就是一团欲望，得到了，便无聊，失去了，便痛苦，人就在无聊和痛苦中煎熬。

束缚的存在决定了奴的存在。纵观当今，昔有黑暗制度之束缚，奴隶匍匐于制度的淫威之下；今有物欲横流之束缚，奴隶畏葸于自身的欲望之间。房奴受自身买房欲望的束缚，车奴受自身有卡欲望的束缚。有了欲望，便会陷入叔本华所谓的痛苦与无聊的循环，了无生趣。

欲，是人的劣根性；奴，是欲的衍生物。于是，有欲便有奴的存在，无穷无尽的欲导致世世代代的奴，形形色色的奴体现现代人对一席安居之地的强烈欲望。但一个欲望满足了，另一个欲望也就接踵而至，由此可见，欲望不除，奴性不解，人也就在欲的驱使下碌碌一生，直至终老。

如何才能拔除人的劣根性，摆脱奴役，以至真正的逍遥？庄子回答：至人无己，神人无功，圣人无名。人的一生是自我与物欲的统一。过分的物质会导致自我的迷失，也是束缚的根源。至人之“己”，神人之“功”，圣人之“名”，无不是束缚自我的枷锁，所以，只有抛掉这些“名”、“利”之心，我们的精神才能超脱。庄子已经作了很好的范例，“余将曳尾于涂”的回答已然表现了他对“富贵之愿、帝乡之期”之欲望的摒弃，也是他逍遥一生、无所待者的原由。

林逋也有自己的答案，以梅为妻，以鹤为子，是回归自我破除枷锁的诠释。才而不举，能而不仕，隔离尘世的纷扰，沉淀内心的宁静；避免物欲的驱使，安居灵魂的高地。不戚戚于贫贱，乃真隐士也；不汲汲于富贵，乃真智者也。和靖先生坚守内心的宁静，彻底摆脱了奴性。同样，弘一法师李叔同，那个神袛一般的男子，在尘世览尽风光，放手时也坦坦荡荡，从叱咤诗画、戏剧等领域的执牛耳者转化成与青灯古佛为伴的高僧，也完美的演绎了“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的澄澈空灵，如同太宰治在《人间失格》中引有的夏尔·库洛的话：“如若没有固守的执念，彻骨的悲伤便不会到来。”没有对功名利禄的欲望，便也没有过渡时的痛苦与束缚，才达到了心灵真正自由的逍遥之地。

放手对物欲的执念，各种各样的奴，也许就可以看到弘一法师那样“华枝春满，天心月圆”的圆满。